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话语的内容与传递

 

      圣经给我们看见,神传开他话语的方法乃是完全超越过人的思想的。按 人的思想,神要他的话被传开,神要人知道他自己的话,至少可以有两个方法。

      第一,神可以在这大自然的里面,创造一个像录音机那样的东西来传说他的话。人尚且能够发明录音机,神就更容易在宇宙里面造出一个东西来,一个字一个字的在那里传说神的话,每次都是那样一字不易的说出来,隔多少日子开一遍,再隔多少日子再开一遍。神如果这样来传出他的话,可以一点不会发生错误,你也可以听见纯粹的神的话。但是,神没有这样作。

      第二,神可以叫天使来传说他的话。圣经也记载神曾叫天使传说他的话,但这是极少数的,并且每一次神叫天使传说他的话的时候,都是不得已的作法,例外的作法,这并不是神正规经常的说话方法。神如果每一次都叫天使来传说他的话,神就可以把他的话都编成像十条诫命那样一条一条的对人说,这里面没有个人的经历,也没有个人的错误,而是一篇或者一部条文式的话。也许有人想,这样的讲话,可以免去许多神学上的难处、神学上的辩论、神学上的异端。他们以为这样一条一条的给人一念,人就完全知道了神的话。如果神的话像法律那样写上五百条、六百条,那就甚麽事都很简单。但是,我们的神不作这样的事。也许有很多人盼望基督教有一本圣经,不是一千一百八十九章,而是一千一百八十九条,好像一本基督教一览,拿在手里大略一看,就知道基督教是怎麽一回事。但是,神没有这样作。

      我们要知道,如果神用一样东西,像人用录音机那样来说出神的话,错误是很少,并且可以继续不断的说,神的话就不会稀少,人也不能说异象稀少,神的话可以一直在地上。但是有一个基本的难处,就是那样的话里面没有人个格的成分,也只有神听得懂。不错,那样的话是出乎神的,但是人和神中间一点没有关系,一点没有相向说话的馀地,神说神的话,人不能明白。如果神的话里面没有人的个格,那我们人听来就和雷声差不多,不知道是甚麽意思。事实上,神也没有用这个方法来说话。

      神也不要将他的话编成一篇道理,编成许多条文。在神的话里面包括有道理,但是神的话不只是知道而已。人喜欢拣选神的话里面道理的部分,以为道理是最好的。有许多没有信主的人,他们看圣经,觉得圣经里面充满了「你们」、「我们」、「他们」,这些话没有味道,他们喜欢里面的十条诫命。人的思想就是盼望神的话能编成多少条,里面可以有天使讲的话,里面可以有神讲的话,里面可以有打雷的话、闪电的话,而一点人的成分都没有。但是我们要记得,神的话里面就是有人个格的成分,这是神的话的特点。没有一本书像神的话那麽个人的。保罗写书信,「我」字用了多少次。普通的人写书信,「我」字用得太多总不好,不好太个人。但我们看见,圣经里面就是充满了个人的成分。神拣选人来作神话语的执事,就是要他的话带 人的成分。这是基本的问题。

 

{\Section:TopicID=107}话语的内容】我们还得在这里说明一下甚麽叫作人的成分。我们从圣经的内容来看,那里面满了人的成分。你把人的成分拿去,你就看见这一本圣经剩下的不多。你去看神的话的内容,人的成分不知道多紧要。像加拉太书是在那里讲神的应许,但是它把亚伯拉罕的事拿出来给我们看。我们如果把亚伯拉罕的事一拿去,就摸不 神的应许。主耶稣是神的羔羊,来替世人赎罪,但是在旧约里面我们多次看见人在那里用牛羊献祭,从亚伯所献上的祭起,一直到利未记里那麽多的祭,你看见一个人献上,另外一个人又献上,这些事就是叫人看见主耶稣如何是神的羔羊,如何作罪人的挽回祭。你又在旧约里看见有一个人叫作大 ,他如何在那里争战,如何在那里得胜,如何在那里顺服神,如何是合乎神心意的人。你又看见大 如何预备了材料要建造圣殿,所罗门如何用大 所预备的金、银、宝石那麽多的东西建造了圣殿。你在那里看见大 ,你也在那里看见所罗门。这就是给我们知道主耶稣如何争战,主耶稣如何得胜,主耶稣如何升天作王。你如果把大 的事拿去,你如果把所罗门的事拿去,你就不能看见主耶稣。主耶稣是比大 更大,是比所罗门更大,但是在主耶稣以先,必须有一个大 ,必须有一个所罗门,不然的话,人就甚麽都看不见。又如摩西如何领以色列人出埃及,经过旷野,圣经把它细细的记在那里。约书亚如何把以色列人领到迦南地,以色列人如何胜过了迦南地的那叁十一个君王,圣经也把它细细的记在那里。你如果把摩西和约书亚的事拿去,出埃及记和民数记所剩下的就很少,约书亚记所剩下的也很少。如果没有约书亚记这一卷圣经,你就不容易明白以弗所书。诸如此类,都是给我们看见人的成分在神的话语里。

      神的话的特点,就是它的内容里面包括了许许多多人的成分。神的话不是凭空讲出来的,神的话是藉 人来讲的。神要藉 人,藉 人的这些事情显出他的话来,所以他的话是何等简单,何等容易听,何等容易明白。所以每一次神在那里说话,都是人所能听的;神的话不只是神所说的,也是人所能听的;不只是超然的,也是天然的;不只是属灵的,也是属人的。从人的身上,我们能看见神所作的是甚麽事,所以也能明白神所要说的是甚麽话。像使徒行传,讲的道理很少,大部分都是给我们看见使徒们怎样在圣灵的引导之下作了甚麽事。我们看见彼得所作的,这是神的话。我们看见保罗所作的,这是神的话。我们看见耶路撒冷的教会如何起头,这是神的话。我们看见撒玛利亚的教会如何起头,这是神的话。我们看见安提阿的教会如何起头,这是神的话。这些不光是历史,乃是神的话。在历史里面,人作出神的话来;在历史里面,人说出神的话来;在历史里面,圣灵把神的话从人身上显出来。神的话的内容,充满了人的成分。这一个就是圣经的特点。圣经并不是一部条文,圣经乃是人作出神的话来。神的话被人行出来,神的话被人作出来,神的话被人活出来,这就是神的话。

      圣经基本的原则是道成肉身。人如果不明白甚麽是道成肉身,人就很难明白甚麽是神的话。神的话不是抽象的,神的话不是属灵到一个地步,在里面一点人的味道都没有。神的话不是高高在上,叫人看不见,碰不到,摸不 。神的话乃是「太初有话」(「话」即「道」),「这话太初与神同在」,这话成功了肉身,充充满满的有恩典,有真理,住在人中间。这是神的话。神的话住在人中间。我们要记得,主耶稣的道成肉身,就是神话语职事的基本原则。你要明白甚麽叫作神话语的职事,你就得明白主耶稣道成肉身是怎麽一回事。甚麽叫作话语的职事?话语的职事就是「话成了肉身」。是极「天」的,却不是在天上,乃是在地上。是极「天」的,却不是没有肉身,是在肉身之内。是极「天」的,却不是没有人的成分,乃是在人里面彰显出来。是极「天」的,却是人能看见的,人能摸 的。这就是使徒所见证的,约翰一书所说的,「我们所听见,所看见,亲眼看过,亲手摸过的。」能听见的,能看见的,能摸 的,这是神的话。

      例如:说到圣洁,我们本不知道圣洁是怎麽一回事。但是到了今天,圣洁不是抽象的,因为在主耶稣身上,我们看见圣洁活在世上,我们看见圣洁从人中间走过。我们看见了主耶稣,就知道甚麽叫作圣洁。道成了肉身,就是说圣洁也成了肉身。我们本不知道甚麽是忍耐,但是今天在主耶稣身上看见了忍耐。神就是爱,但我们不知道这个爱是如何的,可是今天这个爱已经在拿撒勒人耶稣身上给我们看见了。说到属灵,我们以为属灵的人也许不会笑,也不会哭,也许一点感觉都没有;但在这里有一个拿撒勒人耶稣,我们看见了,就知道甚麽叫作属灵。

      如果只是神的圣洁,我们就不能明白;是主耶稣的圣洁,我们就能明白。如果只是神的爱,我们就不能明白;是主耶稣的爱,我们就能明白。如果只是神的忍耐,我们就不能明白;是主耶稣的忍耐,我们就能明白。如果只是神的荣耀,我们就不能明白;是主耶稣的荣耀,我们就能明白。如果只是神的属灵,我们不知道那是怎麽一回事;是主耶稣的属灵,我们就能明白。这就是道成肉身,话成肉身,荣耀也成肉身,爱也成肉身,忍耐也成肉身,圣洁也成肉身……我们摸 那个肉身,我们就摸 了神。耶稣的爱,就是神的爱;耶稣的荣耀,就是神的荣耀;耶稣的圣洁,就是神的圣洁;耶稣的属灵,就是神的属灵。光有神的,我们不能知道;看见了主耶稣,就甚麽都知道了。

道成肉身乃是基本的原则。在神对付人的事情上,在神与人的交通里,道成肉身是一个基本的原则。旧约里面虽然没有道成肉身,神还是往这条路去。今天虽然道成肉身已经升到天上去,但神还是在这个原则里作事。神与人之间的交通,神与人之间的对付,完全是根据於道成肉身的原则。今天,神不是一位抽象的神,神不是一位虚无飘渺的神,神不是一位隐隐约约的神;今天,神已经道成肉身了,神已经出来了。多少次,我们传福音的人,很喜欢说神已经出来了。在旧约里面,好像神不是出来的,诗篇十八篇十一节说,「他以黑暗为藏身之处」;今天,神是在光中,神出来了。今天神在光中启示他自己,我们能看见他了。神隐藏在黑暗里的时候,我们没有法子看见他,知道他;今天神在光中,我们就能看见他,知道他了。神已经出来了,神在他儿子耶稣的身上已经出来了。道成肉身是基本的原则。神的话的内容是充满了人的成份的。

 

{\Section:TopicID=108}话语的传递】神的话的内容既然充满了人的成分,所以人把神的话传出去的时候,神也把这个人摆进去。因为这话的内容充满了人的成分,所以神不是用录音机,不是用打雷,不是用闪电,不是用天使来传他的话。神是要叫人去传他的话,并且不是把人当作一部机器那样去传他的话;因为神的话的内容是充满了人的成分,所以传它的时候,神也利用了人的成分。话语的内容里面是充满了人的成分,当神要传开他的话的时候,神也是用人的成分来传这个话。不是说,神给你一个声音,你把这个声音送出去就算了。乃是说,神的话经过了你的灵,也经过了你的思想,也经过了你的感觉,也经过了你的悟性,从你身上变作你的话再出去,这一个叫作话语的职事。不是这一只手接过来,那一只手就送出去。那不是话语的职事。我从神那里接受一句话,我如果就是那样把原话送出去,那就像一部传话的机器而已。神不要我们像机器一样传他的话,神是要他的话到了我们的里面之後,我们在那里思想,我们在那里感觉,我们在那里作难,我们在那里喜乐,我们在那里碾磨,然後这话才从我们身上出去。

      约翰福音七章叁十七节说:「节期的末日,就是最大之日,耶稣站 高声说:人若渴了,可以到我这里来喝。」我若口渴,可以到主耶稣这里来喝。但是,事情不停在这里。第叁十八节,主说:「信我的人……从他腹中要流出活水的江河来。」我渴了,可以到主耶稣那里去喝水,如果我遇见别人也有需要,是不是我可以倒一杯水给他喝呢?不是。主的话是说,人到他那里喝了水,一喝就喝到他的腹中去,从他腹中——他的最深处——要再流出活水来。这个叫作话语的职事。话语的职事乃是神的话进到我的里面,从我的里面最深的地方再流出来为 别人。神要人相信他之後,从他那里喝了水之後,就从这一个人腹中流出水来叫别人去喝。就是这个转一转叫作话语的职事。不是我们能背多少节圣经给人听,不是我们能讲多少次道给人听,乃是活水在我们里面转一转,从我们腹中流出去。这一个到我们里面转一转,经过我们的肚腹,经过我们最里面的人再流出来,就是我们这个人付上代价的时候。有的时候,活水到了我们里面,就流不出去;有的时候,活水到了我们里面,就不再是活水了;有的时候,活水到了我们里面再流出去,乃是带 我们肚腹里面许多不该有的东西一同出去。这些情形就是说,我们没有话语的职事。

      所以,话语的职事,并不是记得整篇的道再拿出去讲,乃是话到了我们身上,我们在里面碾,我们在里面磨,我们从这里经过了,然後从这里送出去,我们个人的成分都进到话里面去,而这些话并没有被弄坏,被污秽,乃是更完全的流出去。这是话语的职事。主是要用我们这一个人作活水的管子,水要经过我们这个人流出去。我们的肚腹就是那管子,我们最里面最深的那个人就是那管子。如果活水要从这里面流出去,我们这个人就得对。我们这个人如果不对,神的话就不能从我们身上出去。我们不要以为讲道讲得好不好是聪明的问题,是口才的问题。不。聪明、口才,都不是问题;问题是神的话经过你的时候,你是否藉 你个人的成分成全它,叫它完全,叫它一面是人的话,一面又是神的话,或者你把你个人的成分放进去,神的话就被你破坏了。这是作话语执事的基本问题。最为难的,就是许多的活水经过人的腹中就再也不是活水了!所以我们说,圣灵的管治在我们身上是何等紧要。人若是没有看见他这个人在神面前受对付的紧要,没有看见他这个人的那个习惯、那个性情、那个生活,必须受过对付,他在神的话语上就没有用。人若以为能不能作话语的执事,不过是口才和聪明的问题,他就离开真理太远了,实在离开真理太远了!神的话到你身上,从你里面经过,你得 了饱足,你也在里面觉得作难,神的话语在那里碾你,在那里磨你,在那里对付你,你经过那麽多的难处,付上那麽多的代价,然後你逐渐逐渐的看见说,这话,我清楚了。就是这样,神的话一句一句的在你身上增加,一句一句的在那里拼起来,像织布一样,一根线一根线在那里织起来,到了一个时候,这话从你身上出来,不只是话出来,灵也出来,并且出来的时候,那水还是清洁的,还是完全出於神的。你只会增加它的完全,不是减少它的完全。你是加增它的圣洁,不是减少它的圣洁。你的人出来了,活水也出来了;是你在那里说话,也是神在那里说话。这才是话语的职事。话语的职事,好像两个水流合在一起流出来,而不是一个水流单独流出来。这就需要圣灵在我们里面作工,也需要圣灵在我们的环境里替我们安排许多的管治。圣灵在我们身上作工,拆毁我们,破碎我们,琢磨我们,作到一个地步,我们就能够成为流出活水的管子。我们外面的人需要被神拆毁,我们外面的人需要被神破碎,我们外面的人需要被神很厉害、很彻底的在那里对付。圣灵在我们身上这样作工。我们的灵才起首知道,圣灵在我们里面也自由,神的话才能从我们身上出去。在神的话里面有我们这个人的成分,却不受我们人成分的破坏,神的话和我们这个人好像两个水流合在一起流出去。

      我们要记得甚麽叫作话语的职事。话语的职事乃是神的灵在神的话语里面,在人的里面一同流出去。不是说神的灵单独在神的话语里出去,乃是说神的灵在神的话语里面,也在人里面合 一同出去,这个叫作话语的职事。话语的职事,是要有神的话的部分,也有人职事的部分;是神的话在这里,也是人的职事在这里。神的话来到人身上,人的职事加进去,两个一同出去。光有神的话,没有人的职事,神的话就不得出去。

有的人以为他学会了几句话就能传神的话。我们要说,没有那麽简单的事,因为话语的职事是一个合流,不是一个独流,一独流,就不行。因为神不这麽作,因为和话语职事的基本原则冲突。我们必须看见,神的话如果没有人,就不能出去。神必须用人。虽然按 我们的性情脾气,按 我们的刚硬、污秽和背叛来说,神用我们实在不如用一匹驴子来得便当些,但是,神还是要用人。在他话语的职事里面,在传说他的话的时候,他要有人的成分在里面。神需要拣选人来传开他的话。所以我们要记得,今天有话语的执事就有话,没有话语的执事就没有话。神找到执事才有话,找不到执事就没有话。我们不能只盼望神说话,而不让神有可用的执事。主所命定的路乃是将他的话摆在执事的身上,这一个执事是经过圣灵对付的人。神的灵住在神的话里面,这是我们所共知的。神的灵也住在我们里面。换句话说,神的灵在神的话里面,神的灵也在执事里面。神的灵住在话里面,单是话出来的时候,神的灵不作工。神的灵住在神的话里面,必须和他住在执事里面合在一起的时候,神的灵才作工。士基瓦的七个儿子也想奉保罗所传的耶稣把鬼赶出去,但是,不行,不只没有把鬼赶出去,反而有两个人为恶鬼所胜。话是在那里,灵不作工。光说那样的话不行,还必须有人,必须有执事。神的灵是在执事里汇合,然後神的灵在话语後面出去的时候,活水就流出去了。

      我们再说,神的话不单独的出去,神的话是藉 人的成分出去。人是运河,人是神的运河。你如果把这个原则推翻了,以为你这个人如何不必管,只要神的话出去就行,这不成。神的话没有神的灵在後面作工就没有用,就变作空的壳子。今天的大问题就是执事的问题。问题是在执事身上。执事要有灵,必须神的灵跟 执事一同出去,那才有用。所以话语的执事是基本的问题,话语的职事并不光是话语而已。你如果光看见那个话,而没有看见执事,请你记得,就没有话,话变作一个损失,话不是一个职事。

      今天所有的难处,都是在执事身上。不是异象稀少,不是光稀少,不是神的话稀少,乃是神在地上找不到话语的执事。许多时候,神的光摆在我们口里一说,人都看不见了。有的人站在台上讲圣灵,叫人摸 的不只不是圣灵,却是肉体。有的人在那里讲到神的圣洁,可是你摸不到一点圣洁的感觉,你只摸 一个轻浮的灵。有的人站在讲台上讲十字架,你乃是摸 在这里有一个人不是经过对付的,在他身上看不到十字架的痕迹。有的人在那里讲主的爱,可是你所看见的不是爱,而是他的脾气。这些情形都是说明执事有问题。如果今天在地上有这麽多的讲道都真是职事的讲道,教会在地上就不知道是多麽丰富。可惜,今天虽然有许多的讲道,却没有话!这是教会的难处。没有执事,所以也没有默示,也没有所示。许多的讲道,越过离开默示越远,越过离开亮光越远,越过离开启示越远,问题都出在人不能用。人,神没有法子用,同时神又不肯单独说话,这就成了难处。神有话,但是神不肯单独的说话,神自己不作话语的执事,神要求人来作话语的执事。

      弟兄们,神自己不说话,执事们不能说话,教会要落到甚麽种的地步?教会荒凉、贫穷、破坏的情形,是因人的成分在神的话语里面不行。如果有被神对付的人,如果有一个被破碎的人,如果有被神打倒在地上的人,神的话从他身上就能流出去。我们在那里寻找神的话,神在那里寻找他所能用的人;我们在那里寻找神的话,神在那里寻找他的执事。

      我们这个人如果不受对付,我们就没有法子作神的工。我们不要以为受对付是可有可无的事,不要以为听了多少篇道就能讲多少篇道。没有这件事。人不行,道就不行,人能将神的话塞住了。圣灵不单独在话语里面出去,乃是当神的话临到一个人的时候,那个人没有拦阻,那个人是一个破碎的人,在那个人身上有十字架的记号,那个人的灵是受过击打的灵,是能用的,圣灵在那个人身上就能出去。圣灵在我们身上如果不能出去,就因为我们外面的人是一个拦阻,我们的情感是一个拦阻,我们的脾气是一个拦阻,我们的意志是一个拦阻,自然而然神的话也受拦阻。即使道讲得很好,实际上不过是话语,是道理,是教训,没有神的话。神的话要进入你这个人,进入你的感觉,你的悟性,你的心,你的灵,话在你里面转一下再流出来,话和你这个人发生了关系,话从你这个人里面碾出来,压出来,挤出来。如果我们的情感有一点毛病。思想有一点毛病,悟性有一点毛病,心有一点毛病,或者灵有一点毛病。神的话就被我们糟蹋了。不只当你说的时候你那个话有病,并且教会就受了你的影响,你糟蹋了神的话,你也糟蹋了教会。所以,话语事奉的路在这里,难处也在这里,怎样让神的话从我们身上通过去,而不受任何的拦阻,任何的沾染,这就是我们所要学习的事。神如果怜悯我们,我们就要看见光。―― 倪柝声《话语职事》

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