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有关工人问题谈话

 

{\Section:TopicID=503}职事中的职事

以弗所书四章十一至十二节里,提到四至五种的恩赐,就是使徒、先知、传福音者、牧者和教师。说到这些恩赐的目的是为要「成全圣徒,各尽其职」。这里的「职」字,原文乃是「职事」。这里说到的五种恩赐,乃是要帮助信徒尽他们的职事。信徒的职事是零碎的,而教会中那五种恩赐乃是专一的,为要成全信徒能尽信徒的职事,他们乃是信徒职事的职事。就好像银行中的银行,每个银行都有其自身的业务,而银行中的银行乃是帮助处理各银行所交来的业务。这五种职事又好比师范学校的教员,他们的目的是为教出一班作教员的人,所以是教员中的教员。

职事的工作是为着成全圣徒尽职事,所以是职事的职事。帮助人的人至少需要有一种或五种这类的恩赐;如果人没有这五种恩赐中的一种,就不能作职事的职事,因为他不能帮助别人尽其职事。一个普通的信徒可以没有得着神的呼召,作此五种恩赐中的一种,他所产生的工作,以性质而言,与其他蒙召有职事的人,乃是站立在同等的地位上。

马太福音二十五章告诉我们,主分给他仆人的银钱,有的五千两,有的二千两,有的一千两,每个仆人都分到至少一千的银子。照这些银子的分配,其中包含普通的恩赐与特别的恩赐。得一千银子的,是得着普通的恩赐;得二千与五千的,是得着特别的恩赐。罗马书十二章、七节所说「预言」和「教导」的恩赐,也就是以弗所书四章十一节所说的先知与教师的恩赐。以弗所书四章中有使徒恩赐者,不光指那些见过主面的人。

{\Section:TopicID=504}供应的节

教会中所有其他的恩赐,在以弗所书四章所说那五种之外的,都必须服在那五种恩赐之下。这样才不至以自己的恩赐自高、骄傲。以弗所书四章十叁节说「直等到」,这话可以证明前面五种职事的工作是一直继续的,是直到众人在真道上同归於一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,以及众人都联於元首基督。意思就是说,今天仍然有使徒。以弗所书四章十叁至十五节的情形,证明五种恩赐可用,并且仍然存在。十六节说到「百节各按各职」,「百节」原文乃是「供应的节」。比方,人体生理器官可分为两类,一类是消耗方面的器官,如为着运动的手脚等;一类是供给的器官,如口、耳、眼等,接受外面的东西。前面所提那五种恩赐乃是供给的节。我们在主面前,必须求能够供给别的肢体。别人得着供应,你也可以受用,但你若是没有那种恩赐,就没有可以给人的,宁可让有恩赐的来供应。

{\Section:TopicID=505}清楚自己的职事

哥林多前书十二章二十八至叁十节,共提到九种恩赐,其中最先提到的叁种是使徒、先知和教师,这叁种是首要的恩赐,以後提到的六种是次要的。这首要的叁种恩赐,在以弗所书四章也提到,这叁种是特别的恩赐,其他人种乃是神奇的恩赐。神奇的恩赐在教会历史中虽然大体已中断,但以弗所书四章所提那五种恩赐却从未中断,就是因这五种恩赐还存在,教会才能被建造起来。所以那五种恩赐乃是特别的,其馀的都是普通的。

现在我们必须问,谁有这五种恩赐?这件事,我们每个人都必须在神面前好好解决。如果你列在这特别的恩赐中,你就要再问,你个人的职事是甚麽?因为你的职事,与别人都有密切的关系。你如果不清楚自己的职事,往前进时,就会踢到别人的腿;往後退时,又会踏到别人的脚趾。在这里我们就要看见,神给每一个工人的职事,是有一定范围的。我们只能在主所定的那个范围内工作。如果神给你职事的范围有若干大,你就该在那个范围内工作。有时情形若是例外,你在别处也可作。

个人的职事,与别人的职事都有关系。有的关系要求我们带领,有的关系要求我们顺服。我们清楚了自己的范围,就必须站在自己的范围内工作;否则,就会与别人发生冲突。至於没有职事的人,就必须小心、忍耐、等候神,不可轻举妄动。同工中间的争执,大都不是为着恩赐的争执,乃是为着职事的争执。比方一个人是泥水匠,却要去作木匠的工作。他想要作别人的那一分,其实他不能作。所有的职事都是主所分派的,所有的恩赐都是圣灵所分赐的。工人与教会的配搭应该是和谐的,一面工人不可为难教会,一面教会也不可难为工人的工作。教会的目的乃是要工作往前开展,所以地方教会的负责弟兄,不可以阻挡职事的工作,为难工人的工作。

{\Section:TopicID=506}职事之间的支配

圣经里把工人的工作与教会分开,工人的工作是担在使徒身上,而教会的责任乃是担在长老上。使徒是为着众教会的,长老是为着一地教会的。彼得一面是使徒,一面又是长老;他是众教会的使徒,同时也是耶路撒冷的长老。他一面以长老的身分在当地教会服事,一面又以使徒的身分在众教会中工作。无论是地方的职事,或工人的职事,都是一种职任。在原文为diakonia,与「执事」同。一个地方刚有聚会的起头,却没有合适的弟兄能作负责人,他们就可以先由一班人暂时替代各种责任。等到某个时候,人数加增了,比暂时替代的人更合适的负责人显明出来了,那个暂时替代的人就要退下,让恩赐显明出来的弟兄去作。负教会责任的人,不但要有恩赐,还要有好名声、被圣灵充满,并且满有智慧。

新约里给我们看见,不同的人有不同的职事。亚波罗有亚波罗的职事,西拉有西拉的职事……。亚波罗、西拉、提摩太、以巴弗提、提多、马可、路加等,他们各有不同的职事。他们当中,有些保罗能支配,有些不能。在支配的事上,必须支配者与被支配者两方都同意。我们不能像今天公会的作法,公会的权柄是站立在执事之上。公会组织指派执事,执事就必须遵行。但神的道路不是如此,神是要有恩赐的人之间有真正的顺服。真正的权柄是受十字架深深对付过的。一个支配的人,也必须是一个能受别人支配的人。即使保罗也不例外,他差派提摩太、提多等,但他也接受弟兄们差派。如果一个信徒与弟兄出了问题,无法顺从时,首先要问他与神的交通有没有失败?对於某一件事无论觉不觉得同意,若要顺服,就必须从心里顺服。神所喜悦的乃是我们彼此顺服。

{\Section:TopicID=507}顺服权柄

有人以为脱离公会,就是脱离权柄。事实上,脱离公会只是叫我们脱离人的权柄,我们还是在主的权柄之下。在我们的生活里,在我们的工作上,神设立了许多代表权柄,要我们学习顺服。人如果说他找不到权柄可以顺服,这人必定有问题。比方,一个家庭聚集在一起时,我们可以看出在那里有各种的权柄。父母是儿女的权柄,祖父母是父母的权柄,哥哥姐姐是弟弟妹妹的权柄。你回到家就必须顺服权柄。你出门在外,路上的警察也是你的权柄,你也必须顺服他。你不可能因着你不觉得要顺服,就不服权 。

若一个聚会的负责弟兄,要清楚自己应不应作负责人,最好的方法是亲自问其他弟兄对他的看法如何,是否认为他应作负责弟兄?其他弟兄也不需客气。若是负责人作得好,可继续作下去,不然应自动退去。

{\Section:TopicID=508}权柄的祷告

如果在一个聚会中,发生非人力所能对付的事,在不得已的时候,教会就要运用权柄的祷告,求主管教。如果那地方的工作是合乎主旨意的,主的宝座就在这聚会之後作支持。比方英国在中国的公使馆,乃是代表英国的,公使馆里的公使乃是执行英国宝座的行动的。如果人杀了公使,就等於辱及全英国一样。照样,一个地方的聚会若是作主的代表,作主的见证,主的权柄就必定作这聚会的後盾。负责的人在必要时,必须使用主的权柄,以管治一切打岔的事。

我们要帮助人认识,今天的教会乃是主权柄所在的地方,也是主宝座所在之处。任何人到教会来,都要认识教会中的权柄。工人是主的代表,在他身上有主的权柄。帖撒罗尼迦前书五章十二节,希伯来书十叁章七节、十七节都说到,对工人需要有加倍的敬重与顺服。这些话必须常常读给弟兄们听,使弟兄知道教会中是有权柄的,并且要顺服、敬重这些权柄。

{\Section:TopicID=509}聚会中说话的原则

有一次在聚会中,有一位作石匠的弟兄站起来,要求全体读约翰福音十七章,因为他喜欢这一章。就在这个时候,慕勒弟兄也站起来了,他说,「让我代大家读就够了。」慕勒弟兄这样一说,大家就没有再读下去。虽然在聚会中,人人都可以说话,但不是凡说话的都能造就人。

说预言的原则是:人里面有感动而起来说话,并且说出来的话能造就人。至於说方言,就是人里面有感动而起来说话,但说出来的话不造就人,这就是方言。如果有人心中觉得有感动,但不能感动他人,这乃是方言。哥林多前书十四章二至十九节的话很重要,那里说,一个人所得的感动,必须也能感动别人,这样,他才可以在聚会中发言,因为这样的说话,才能造就教会。若是不能建造人,就宁可不说,这是聚会中说话的基本原则。

{\Section:TopicID=511}工人的对付

工人要对付的事,与教会中普通弟兄要对付的事不同。普通弟兄主要是对付各种的罪;至於作工的人,一切对工作有妨碍的问题,都必须小心对付。

{\Section:TopicID=512}对付性情

首先,工人要对付的乃是他的性情。作工的人在天然性情上,有各种不同的特性,有的性情公义,有的性情严格,有的畏缩等。每个人都有他特别的性情。就如有的人性情特别固执,其他方面都好,就是性情固执,即使全世界的人都说是,他偏要说非。如果一个人有这样的特性,对於同工之间的配搭,就要一直生出问题。这样的人很难和人配搭、同工。因此每一个工人在神面前,都必须寻出他自己的弱点。如果你在神面前寻不出自己的弱点,你只要将失败之处用笔记下,几次以後,你就能知道自己的弱点是甚麽。你知道自己的弱点之後,就要专一的去对付。

我们不是说作工的人不能有一点软弱,我们乃是说,习惯的软弱不可有。我们必须去掉我们个性上的特性。比方,有的人耳朵太软,甚麽话都听进去;有的人耳朵太硬,不容易听人家的话。这些都是性情上的失败,都必须除去。歌罗西书二章所说的割礼就是指这些说的。真正经过十字架对付的人,不是没有任何的特性,乃是他的特性只是偶然出现而已。

{\Section:TopicID=513}对付态度

作工的人不仅性情要受对付,他的态度也要受对付。每个工人身上,不只他普通的、容易看见的动作或态度,有人注意,连他全身各部分的动作,他的一举手一投足,都有人注意,他开口、举手、走路、声音、表情、眼神等等,都是人所注意的。有一位同工讲道时喜欢「动口」,这是因他普通时候就常常「动口」。又有一个同工斜视,他虽然没有斜眼,但因为经常斜视,以致成为习惯。因此在讲道或与人谈道时,就不自觉的斜视。我们作同工的人,在这些事上,都不可被人批评,不可被人拿为话柄,更不可使人注意你的这些特性,过於注意你的道。又有一个同工习惯用指头指人,这也是不好的特性。如果一个人每天在主面前有不正常的生活,他讲道时就不免要露出来。这些不正当的特性,平时就必须对付清楚。

一个人有美貌,这是神给的;但一个人脸面上的表情,乃是後天性格养成的表示。如果一个人里面喜乐多,他脸上就常发出喜乐的表情。如果一个人常与人争吵,他脸上自然就有不喜乐的表情。一个人面貌的美丑,自己无法改变;但是一个人脸面的各种表情,乃是与自己的生活、性格有关;你能够造成,你也能够除去。但你们要领会我所说的这些事,是要你注重属灵的,不是要你天天专专注重修面整容。

上海有一位弟兄,初来上海时,面貌凶恶,後来我问人,才知道那位弟兄性情不好。但几年以後,他的面貌改变了,成了很柔软的人,因为他的性情改观了。面上的表情的确和人里面的情形有关,你里面的性情能够藉着脸上的表情表现出来。和受恩教士有几次好像能看相似的,说出某位弟兄的情形是怎样的,事後证明她说的都是真的。例如有一次一个弟兄在庙里睡了一夜。後来她见到他就说,黑暗写在他脸上(darkness written in his face),因为他靠近了黑暗的权势。後来人问他之後,果真如她所说的。今天我有时也能看出一个人的光景,(我不是说我能看相,)因为我知道一个人脸上的表情,乃是说明人里面的光景。

{\Section:TopicID=514}对付魂

帖撒罗尼迦前书五章说到勉励那些「灰心的人」。「灰心」原文是「小魂」,如神经衰弱的人。有些人可以分为大魂的人或小魂的人;其馀的人,魂是平均的。正如人的体型有大有小,人的魂也是一样。人不容易是中庸的人,不是大魂就是小魂。大魂的人,你要他工作时,会以为他很有能力,因为他满有自信;小魂的人,没有自尊感,事事害怕,处处退缩。这两种人同样是错的,在神的手里没有用。神所能用的人必须只有意志、有神经、有感觉,但却没有自觉的人。

上海有一位弟兄,是小魂的人,但他的心大。聚会时祈祷很长,并喜欢祷告说圣哉圣哉等等。这样的人只有圣灵的浇灌能改变他。大魂的人容易轻看小魂的人,因为小魂的人好像感觉麻木或衰弱,不能承受大事,大魂的人恰好相反。我们不可批评别人,只要对付自己的弱点。小魂的人缺乏魂的力量,所以不能作甚麽工;大魂的人,作事只靠自己魂的力量,并不是出於灵力。因此这两种人都不能为神作工。这件事如果不对付好,就不能得着复活的生命。中国有几位大布道家,都是大魂的人。

大魂的人需要十字架的对付,来除去他太强的地方;小魂的人需要圣灵的浇灌,来补上他所缺的。小魂的人需要去读哥林多前书十二至十四章,寻求圣灵的浇灌,好加上那缺欠的一面。我们如果要成为主合用的器皿,就必须对付我们的魂。一个传道人身材无论高、矮,都可以传道;但他的魂无论大或小都会出问题。工人在这事上,必须自己先对付好,然後在选择地方上负责的人时,也必须按着上面所说的情形,选托弟兄作事。我们多选大魂的人,因为他们容易显明自己的能力,但这样的人必须有十字架的对付,才能作灵工;另一面,小魂的人需要圣灵加给他能力,否则他就不能作工。所以中庸的人最好,但这样的人最不容易找。这是一件大事,你们必须小心对付。

浙江有二位同工,人都认为他们是小魂的人。有人问我觉得如何?我答,是。比方别人热时,他们总是冷;别人想的,他们不能想。但这两个人在生命一面很好。有一次,这二位弟兄来找我,说他们不作了。我就问他们,在中国甚麽样的人能有所作为,能大有作用?他们答说,大魂的人。我就请他们去读哥林多前书十二至十四章,要他们寻求圣灵的浇灌。小魂的人不可灰心,必须在主面前迫切祷告,求圣灵充满。一面,对於小魂的人,不可太早把事情托付 他,必须等候圣灵加在他身上;另一面,大魂的人必须受十字架的对付。

关於大魂、小魂的问题,你们若能谦卑的问别人,就能知道自己的短处。这件事如果不好好对付,神的工作常常会受损失。这实实在在是大问题。盼望你们作工的人,在主面前好好的对付。

十字架是对付消极的,对付人所已经有的;圣灵是对付积极的,对付人还没有的。小魂的人难得人的喜欢;大魂的人是人人都喜欢,但不久就会引起人讨厌。小魂的人恰好相反,起初不得人喜欢,过一段时间後,人就会发现喜欢他。许多人喜欢夸大魂的人,叹息小魂的人,但小魂的人若得着成全,也许更有用处。

{\Section:TopicID=515}同工的条件

关於作神同工的人,最少要有八个条件:第一,必须是得救的人;第二,必须得胜;第叁,必须有能力;第四,必须蒙召;第五,必须有恩赐;第六,有职事;第七,对付前面所说消极的事;第八,必须认识身体的生活,不至分门别类。要为神作工的人,必须接受十字架的对付,也必须被圣灵充满。

{\Section:TopicID=516}其他

今天我们的见证乃是接续、传递使徒的见证,并不是新的见证,因此,实际上我们不该有「我们的弟兄」这样的称呼。

在基督的身体里,一个肢体的事就是全体的事,好像口吃饭,就是全人吃饭;眼睛看东西,就是全人看东西;耳朵听声音,就是全人听声音。这次我们在这里所经历的,只是加拉太书二章二十节,哥林多後书十二章九节,但其中有许多丰富的内容,所以你们每一个人都应该对神有正当的雄心,竭力的追求。我们不可对世人、世事有雄心,但对神却该有正当的雄心。如果你不是自己每天在神面前先有对付,先有追求,你就不能对付别人,不能帮助人。

祷告:

主阿,求你赦免我说到别人的态度、劣点、短处和软弱,求主使我在你的审判台前,不至因为今天的批评,被你批评,不至今天的论断,成为来日对我的论断。主,求你用宝血遮盖我。奉主耶稣基督的名求。阿们。

同工谈论会

问:我仍是本地负责弟兄,如果因神的迟延,没有外地前进的人来此地,是否能够由本地产生负责弟兄?

答:本地聚会的长老,必须负本地弟兄造就之责。我们读保罗给提摩太的书信和希伯来书,就可以知道。

一个人以为自己能作工,就倚靠自己,这样的人作工不能得主祝福。一个人必须被神对付到一个地步,自己不动以後,由神的能力使他动,并且一直学习倚靠神,这样的人才能为神作工。摩西开始出来想为神作工时,好像很有能力,但神使他被迫逃离埃及,到西乃旷野去牧羊。後来他自己承认一切都不能,这时神才进来呼召他为神作工。

天然的才干不能作为属灵事工的资本。基督徒在神面前,乃是不看自己的人。他不是看自己的弱点以致灰心,或是看自己的强点以致骄傲。为神作工的人必须不看自己,既不看自己的强点,也不看自己的弱点。如果神能够用驴子说出人的话,至少你比驴子好。这是事实,在人不能的,在神却能。所以我们必须学习不看自己。

你如果要为神作工,还必须好好在神面前求亮光、启示和恩赐。上海有一位弟兄多次求圣灵的能力,却得不着,後来找几位弟兄姊妹一同为他祷告。他说,「某种恩典是为某人的;主阿!你的灵能够藉驴子作事,我信你必定也能用我。」後来圣灵的能力就降在他身上。

有人问慕安得烈甚麽是谦卑。许多人以为,把自己看小就是谦卑。许多人以为,把自己看大就是骄傲。但慕安德烈回答说,谦卑就是不看自己,骄傲就是看自己。

锺弟兄交通:我自己觉得要到福清去。

倪弟兄问:你清楚是主的旨意麽?

锺弟兄说:有祷告问过主。

倪弟兄说:不但要打电话,还必须有回电。许多人遇见事情,知道要祷告,但祷告到後来,神答不答应,自己也不清楚。我们不仅要祷告,还必须确定的得着主的启示,清楚主的引导。

另外一面,弟兄必须学习与别人整队进前,不可个性太强,要与人合作同工。

韩弟兄交通:倪弟兄这次说到祭司犯圣所的罪,我从这信息得着很大的帮助。我愿意奉献给神,再让神多多对付我,我盼望到上海去得造就。

倪弟兄交通:你既然要神光照你,就必须存心愿意推翻以前所建立一切不对的事。许多罪必须对付清楚,你要求主给你光,你必须推翻一切不对的。没有一个人能说,今天所对付的罪乃是最末了一次犯的罪。光对人认罪不够,还必须在神面前为着某种罪,自己审判自己,自己恨自己。我们对罪必须常有大扫除。如果一位弟兄二叁个月里不扫除,这里弟兄恐怕已经和神出了事。

(王弟兄说到主引导他工作的经过,又说其间发生两大难处,一是吐血,一是遇到强盗。)

倪弟兄交通:若自己里面已经清楚主的引导,虽然有外面的遭遇,也不生影响。环境顺逆不可靠,最重要的乃是内心有没有膏油的问题。里面若清楚主的引导,任何事情都不该摇动你。

关於神的引导,有的事神一旦引导,就一定永定,有的事则要次次引导。比如结婚,一次就决定到永远;至於吃饭,你要在店里吃或在家里吃,这是不一定的。

邓弟兄交通:我所在之地擘饼聚会有十几个人,听道聚会比较多,有七、八十人,少的时候也有五、六十人。

倪弟兄交通:请你快快去造就弟兄们;你不一定要找别地的弟兄去作工。此外,应教导少年弟兄服在年长弟兄之下。

柯弟兄交通:我自己觉得还太年轻,必须受造就,我要去莆田与蔡弟兄同工。我觉得年轻的必须跟随年长者,否则,在属灵上会受大损失。

倪弟兄交通:信心不是先看外面某一件事立得稳了,之後再去作,信心乃是里面的问题。里面如果没有错,就要照着主的引导去作。

慕勒弟兄头一次建孤儿院後,有人对他说,不可太快。但神的道路高过我们的道路。後来他很快又建第二所孤儿院,再建第叁所孤儿院。在建第一所後,那时还有许多困难,但慕勒弟兄不管,因为他清楚神的引导,所以人的话不能影响他,环境也不能使他改变。

使徒行传是「行」传,不是「坐」传。我们为主作工的人,不要留在一个地方,乃要随主引导,到各处作工。例如上海的工人到别的地方去,上海的教会交给本地的弟兄们负责,等到工人回来时,情形还是很好。

主工人该注意的几件事

{\Section:TopicID=554}关於说话的声音

一个为主作工的人,主要的事乃是说话,所以要特别注意声音。有的人天然声音很好,有的人天然声音不好;但天然的声音好不好在其次,重要的是要有学习。关於说话用声音,有两个根本条件:第一,要把舌头放松;第二,不要用喉咙,要由肚子出力。

普通来说,要放松舌头,就不容易放大声带,这样说起话来就会非常吃力。所以必须全身的肌肉都要放松。当你要说话之前,心里要通知自己,提醒自己说,所有的肌肉都要放松。你的舌头要刚刚好平平的放在牙齿当中。全身一放松了,舌头才能放松,才能起首用放松的舌头说话。其次,我们说话要像风琴一样,就是说,我们要用肚子打气,不要光用喉咙发声。你讲话以後,肚子酸了,这是对的;如果是喉咙哑了,就不对了。再者,你每次讲过话之後,要用消毒水冲洗喉咙,以免发炎。

{\Section:TopicID=555}关於外表

作主的工人,外表要注重,免得有失主工人的体统。我们穿着不可太时髦,也不可太破烂,乃要相当整洁;并且要注意,我们穿衣服,不可越过我们的身分。其次,我们在态度上也要注意。如果有人请你吃饭,在饭桌上的一切声音要越小越好。如果你到外边去作工,出门前一定要先洗脸刷牙,整修仪容。更要紧的是,身上不可有一件东西是让人特别去注意的。主的工人只有话语是该让人注意的,其馀的都得平淡而平常,不引人注意。否则人就会注意那件引人注意的东西,而不注意工人所说的话了。我们身上若有甚麽特别的东西,就会让人注意那件东西,而不注意我们所传话语的内容了。

我们每到一个地方作工时,首先要注意的,是要和那地方的人所穿着的差不多。千万不要用特别的东西,总要越平淡越好。特别在乡下地方,穿着不要特别的太整齐、太整洁;但也不要刻意去用太脏的东西。我们在人中间,总要有感觉,要感觉别人的情况;我们在外面总不要与别人太不同。

{\Section:TopicID=556}关於礼貌

主的工人一定要有礼貌,不要以为在弟兄姊妹中间熟悉了,就可以随便。我们作主工人的,行事为人总要合乎体统,在弟兄姊妹当中要文雅,不要太土。我们连走路都得注意,不要有仕何粗莽的地方。我们要学习没有特别的地方,说话行动总以平淡无奇为妙。像保罗那样气貌不扬,这是对的。你要学习不随便,在弟兄姊妹当中要分别为圣。有些事,别人能笑,你不能笑;有些话,别人能说,你不能说。你们在生活习惯上总要多有学习,要让人觉得庄重。