信徒欲被圣灵充满应尽的本分
上帝所赐的两件珍贵的赏品——圣子与圣灵——供给真实，深切，有力的灵性生活。上帝的两重礼物是不可分开的。他给基督与我们时，他将基督的一切都给我们，他给圣灵与我们时，他将圣灵的一切都给与我们，他不留一点不给我们的东西。爱不但以其最好的给人，而且将自己完全的给人。当上帝给基督与我们时，他给我们他最丰盛的生命及其完全的工作。当上帝赐圣灵给我们时，他不但以他给我们施洗，居住在我们里面，而且充分地赐能力与我们。上帝不是个好行小惠的施主，他在基督里藉 圣灵给予那可使我们成圣的一切。这就是最完备的恩惠。也就是极顶的神赐。
上帝已将一切供给了我们，但我们须得决定是否愿意被圣灵充满。在上帝与人的交接中，有一个限制：即上帝自己也不能越过；这就是他给人的意志自由权。他设筵在你面前，但他不能强迫你吃。他为你开了到知足，平安，胜利，有能力的丰盛生活之门，但他不能强迫你进去。他在他的银行中，存了一宗在你的灵性上足以致富的款子，但他不能为你写支票。上帝已尽了他的本分，现在你得尽你的本分，丰富和匮乏的大权都操在你的手中。上帝赐人丰盛只受一件事的限制——那就是你给他充满的地域。『你给上帝多少地域，他给你多少丰盛。你若要被圣灵充满，你必与上帝诚意合作，在成为属灵的事上，你有你的应尽之本分。』
献身——信徒方面被圣灵充满应负的责任
灵性生活主要的原则在於管理问题上。属肉体的生活为旧人管辖 ，属肉体的基督徒一半被他自己管理 。若想做一被圣灵充满的基督徒，须将管理权从旧人手中夺回，交给基督耶稣。圣灵所希望於信徒的，以及他指导信徒所做的，是要在这一件事上与他合作，很乐意的拒绝私我的治权，而欢迎耶稣在他的生命中主持一切，认耶稣为他唯一的主人。
罗马人书六章十六节：『岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆麽？我作罪的奴仆，以至於死，或作顺命的奴仆，以至於成义。』
又十九节：『我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至於不法。现今也样献给义作奴仆，以至於成圣。』
将命献给上帝是与圣灵同行的第一步。我们从这第一步自动的跳出私意的范围，而跨进上帝的旨意的领域。这一步带我们到上帝所愿意，所预备的中心——上帝的旨意。这一步预备了灵性发展的基础。这一步供给我们一个新的司令部，作我们将来生活的指导机关。我们投诚於基督时，我们将自己诚诚实实的与上帝的旨意连合，以上帝的旨意为我们一生行事的标准。不管是在大事上，如旷野，客西马尼园，苦杯等地方；或是在小事上，如木匠店，家庭的日常生活中，基督老是这样说『惟愿你的旨意成全。』现我们也要采纳基督这句话。我们投诚于基督时，我们乐意的选择了他的旨意，从那时起不论做何事，在何时，总遵从的旨意，抛弃了己见。
为什麽我们要献上我们的生命？
人们献身於主，有两个不同的动机。有的因自己的需要而将他们献给主。欣慕基督，如饥之思食，渴之思饮。他们对於在主里的基业，更深切地盼望 。
以弗所书一章十一节：『我们也在他里面得了基业，这原是那位随已意行作万事的，照 他旨意所豫定的。』
有人献身是因为基督的恩召。他们觉得孤寂，觉得基督是要他们。他们仰望他，仰望在他里的丰富的基业。
以弗所书一章十八节：『并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。』
我们需要他以及他召我们，都是我们献身的原因。若是我们不献身，基督与我们的各种关系便都无效了。在没有献给主的生命中，基督不能实行他的旨意。正如他虽为救主，而也不能救我们脱离我们所不愿离弃的罪，他虽为元首，而也不能指挥抗命的肢体，他虽居於主的地位，而也断不能显现他的旨意在不愿知道与不愿遵守他的人中，他是生命，却不能充满那被杂质所充满的人，他是圣洁的，却不能使我们归他，若是我们照 自己和世界而生活，他是主帅，却不能叫我们得胜，若是我们已让敌人得胜，因我们不愿他对于他们有何设施，故他的大能不能在他们里面显出来。他们在未献给上帝的生命里，基督处处都被阻止，莫想有所施展。若要享受或感觉我们在他里面那宝贵的基业，或在我们里面他所赎来的基业，都靠 我们无条件的献身。
我们献身给主，有一个根本的动机。这个动机当发现的时候，是可信而又有效力的。惟愿我与你都能藉 上帝的指示，发现这条直通他的荣耀里的道路，因而使我们与基督的关系上起了重大变化。
当在幼童的时期我做了基督徒，我在赦罪以及与基督同在的感觉中得了真实的快乐。我热烈的仰望我的救主，而且这样生活 ，使别人——特别是我的家庭，得知耶稣实在是我的救主。我虽已重生，但仍不知献身的生活，所以旧罪仍然一样的在身内活动最题明的就是性急。这个毛病常常发生，甚至对最接近最亲爱的人说了不客气的话，性急与感伤的结果，常常使我痛哭，像是心碎了一般。我虽时常立誓不发皮气，而且用意志的力量去克制它，但是我终於失败了，我仍生活在失与苦痛中。因觉 生活之虚伪，所有的快乐都离弃我了。我爱上帝，所以我恨自己，因我供给不少叫别人讥笑主的材料。
一日，在由极端的灰心与失败中，我躲在一间僻静的房中，且决志不出房门一步，直等到我的灵性有改变。我祷告上帝说：『求你指示我何为真实基督徒的生活，并怎样才有这种生活，不然我将离开基督，让教会除我的名。』当时我是十二分的诚恳，上帝之总肯垂顾诚实寻求主的人吧。他与我相见，并回答了我的问题。
他用了两节圣经之光照亮我的灵魂。现在我求他也用这两节圣经来安慰一般灰心丧志的人们。
歌林多前书六章十九节到二十节：『岂不知你们的身子就是圣灵的殿麽？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们身子上荣耀上帝。』
上帝用叁句永不忘的，而又不能看见的道，阐明献身的生命之要点及其根本动机。
『岂不知你们的身子就是圣灵的殿麽？』不，在未读那节圣经以前，我不知身体与悔改有甚麽关系，也不知圣灵已将我的身体作为他的殿。上帝以我的身体为他的住所，圣灵并以它为殿，这事对于我实是一个惊人的启示。想一想：上帝居住在你的身体中，这是什麽意思？假使世上的帝王遣人来告诉你说：他将与你同居一日，你将如何收拾你的住所！有多少可爱的东西将要拿出来用！你将如何预备，使所有各物都放在适当的所在，值得这位贵客一顾！但是，啊，我们将身体献给万王之王，万主之主，作为他毕生的住所，是何等不洁与不适啊，我们献给圣灵居住的殿是何等污秽啊！
『但我已把我的灵魂献给了主，他要我的身体有何用途？』这个问题陡袭我心。当时我不甚明白，但自主要了我的身体，我一天一天的清楚起来。我们岂不可以说：『他需要一条路，藉此使世界知道他是谁，和他对世人的爱。给道成了肉身，且居在我们中间。人们见 在地上的主，犹如见了天上的父一样。基督现在已在天上，可是我们需要他的存在吗？你也需要他在你的城里，在你的教会里；在你的学校里，在你的办公室里，在你的社交范围中，在你的家庭中吗？那荣耀的基督怎样在地上显现？现在他又将怎样显给世人看？
基督有两个方法使人知道他。一个是藉 他的道理；但是成千累万的人没有圣经，而且即使有圣经，他们也不会念它。第二个方法是藉 他所给予生命的我们。啊，你可明白他怎样要你的身子归他麽？今日他需眼，耳，唇，手，足，心，脑，意志，以及人所有的一切内脏外体，藉以把他表现在地上，正如基督在世时，需这一切一样。当基督在世时，不独是他的教训与讲道，使人信服他的生命和他的存在，他自己更能使人归化。所以今日的人们需要看见基督，觉得他的存在，要与他面对面相会。那天，主启示我，他要住在我的身体及我的全人格里，并且他将借我的身体给现世人看。
上帝需要我这一种感觉，是含有非常美善的意思。我也晓得我何以需要他，时时刻刻想把我的生命在他里面发出来，如同葡萄树枝从葡萄树上发出来一样。但记 他需要我，他要我在树枝上结果子！他人要藉 我可以看见基督。这种要求是何等迫切啊，但那时我未献身於主，我真惭愧啊！甚至在许多年後的现在，当我记载这事的时候，犹觉恧然。
我的生命不是我自己的麽？将生命的主权交给别人岂不是一件麻烦的事麽？我应该放弃一切主权麽？这样做去不是很危险的麽？这样做去可是合理的麽？这样做去是必需的麽？啊，自己想做生命的主治者的诡辩呀！
主预知这一切，并且有了准备。『岂不知你不是自己的麽？』这句话如两面快的利刃，刺入人心，而即住在其中。他将各种阻止和我献身与上帝的诡辩打得粉碎。『岂不知你不是自己的麽？』这句话如何引导我们弃绝专想自己的权利一种思想！这句话揭穿一切虚伪，我们常说我属于基督，但主管权却应永远在在我手中，这是多麽虚伪的话。『岂不知我不是自己的麽？』这句话如放在树根上的斧子，直劈人心，不是我们让主为我们生命之主，就是以自己为生命的主管者。
一线光明，由主单简的，但是命令式的话进入我心。我觉得上帝要有管理的主权，但我仍不豫备献上我自己。啊，不可思议的抗拒呀！啊，上帝无限的，忍耐的心，不住地想要感化这样顽强的人心！
我不但是顽硬，而且害怕。如其我无条件的将身献与他，他将从我这里取什麽东西去呢？他有什麽不能向我要呢？此时我的心情，也如那想献身给上帝而又害怕的一个女大学生一样。更清楚点说，我愿让上帝管理我的不好的，不能制驭的部分，而让其馀的都归我。
然而上帝待我很好，他用爱的索子将我渐渐拉近他。他想管理我的意志，必先感化我的心。『岂不知你不是自己的，却是用重价买来的呢？』不是我的，因为是买来的！这里又是一件新奇的事情。我常常想我若将自己献与基督，我将我的主权交给他，我以自身为礼物。但是上帝那天启示我说：我已属於基督，因为我是他买来的。那末基督要我的全身也不是不合法的，谁能否认他所买来的权利呢？
我虽又被说服了，但是仍不愿将自己献与主。『你不是自己的，因为你是用重价买来的。』啊，那重价！决不是一种朽坏的东西，如同金银一样，却是用无疵的羔羊，基督的宝血所取赎的重价。基督的宝血，就是买我的重价。上帝的儿子之无疵的，无玷污的，无罪的生命死了，救了我的无用的，有罪的自私的生命！那是一条生命换一条生命！
歌林多後书五章第十五节：『并且他替众人死，是叫那些活 的人不再为自己活，乃为替他死而复活的主活。』
生命换生命
啊，双手在树上展开 ，
残暴钉穿了它们！
啊，至圣的基督，你为何要这样？
充满慈祥的声音回答我说：
『亲爱的孩子，我的手伤了，
为的使你的手用来事奉主，
用来做我所做过的工作。
我为买你的手，舍弃了我的手。』
啊，基督的脚，钉穿而流血的脚啊！
这种苦痛叫你怎能忍受？
它们在你活 时不知跑了多少路，
你死时，它们还要受羞辱麽？
救主说：
『为的你能走慈善的路
去快快乐乐的帮助人；
为你，实是为你，
我的脚在流 鲜血。』
啊，带 荆棘冠冕的基督的头！
它在苦痛中忧愁中往下垂 ；
你的天国的荣誉
为何只换地上的讥刺？
『我的孩子我在荆棘的冠冕下
买了你的智慧与思想，
荣耀的冠冕为你留 ，
叫你能把你的心给我。』
啊，基督的心！啊，受伤的创痕！
啊，基督！忧愁的人钉死了！
他是无罪而死的。
主啊，你除此以外还为我做了甚麽呢？
『啊，我的孩子，我的心碎了，
为的你能在天上生活 ，喜乐 ，
是为你的心，你的生命，
能快快乐乐的献给我。』
我曾说过：『我应该献给主麽』？但是，我跪在主的十字架前的那一日，我在心里说：『我可以将我所有的一切，永远的给为我舍弃一切的主麽？』
什麽是献身的根本动机？根本动机是在晓得基督要我的生命和使用它的权利，是十分正当的，合理的，我也要以爱报他的爱。
现在让我们来解释献身的意义。献身是把全体——包括心，身，灵各部分——的主有权，管理和使用权，精密权，仔细的，自告奋勇的移交给因创造与救赎而当有我们全体的基督。我们献身给基督时，我们在我们生命中尊他为一切之王。这不是要想属他的缘故，实在是因我们是属他的，所以我们才献身给他。名义只要一经收买而就可有的，主权却必待交给以後始能发生效力，所以，问题不是『我属于上帝的麽？』乃是『我把己属於他的都已献给了他麽？』
见麦克康于所着输诚的生命，页十七（J. H. Mcconkeys. The Surrender．ED Lif）
在中国北部的一个城里有一女子学校。学校当局因学生加增，而有添辟校舍的必要，邻近有几间民房，是一个中国人的住宅，经过多次的接洽，才把这民房收买，充作新校舍之用。买契写好了，屋价交付了，那学校满望在秋季开学时即可迁入这新房子内授课。但是，他们不能偿愿，为什麽呢？因为这家人家尚未搬出去。名义上是买定了，但主权却要在迁让後才能行使。
基督已有了你生命的名义。在两千年前，他已付了买价。以付买价的理由而论，你是他的。但你已腾空屋子，可让他搬进来，占领他在名义上已属於他的屋子吗？
基督有权柄废除你的产业。他是王，他是主，他有令你献身的权力。但是，基督要感化你，用爱不用力。所以，他赐我们许多恩惠，叫我们献身。
罗马人书十二章一节：『弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献给上帝，当作活祭是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉，乃是理所当然的。』
献身是快乐的，自动的，以爱报爱。『我们爱他，因他先爱我们，』我们是买来的，『所以』我们很快乐的在属他的身体与灵魂上荣耀他。『我求你』——我已舍命为你死了，你不愿意在你活 时将生命交给我麽？真的献身是将爱完全放弃。新郎呼唤 说：『起来，吾爱，吾的美人，随 我。』新妇很欢喜的回答说：『我是我的爱人的，他的心愿老是向 我。』
啊，我的朋友！这该取消了在你献身上所有『应该』的观念吧？这该答覆了『这岂不是危险的』一个问句吧？你想献身给主，你果愿意献给他的麽：献身就是舍弃，舍弃就不属于你的了。舍弃一件东西，而得更有价值的东西，是的，我们要舍弃这件东西，奉献给需要这东西爱的我们的主。更进一步，献身是舍弃一件东西给那爱我们，甚至为我们而死，而且现在使我们在他里面得许多珍宝的主。我们不能信赖『为我们而死的这个人麽？』
罗马人书八章叁十二节：『上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不把万物和他一同白白的赐给我们麽？』
哥林多前书叁章二十一节到二十叁节：『所以，无论谁，都不可拿人夸口，因为万有全是你们的。或保罗，或亚波罗，或矶法，或世界，或生，或死，或现今的事，或将来的事，全是你们的。并且你们有属基督的，基督又是属上帝的。』
『单单输诚是没用的。然而，当我们输诚于那爱我们，而为我们舍身的上帝的儿子，输诚便是灵魂光明的回归生命与能力的座位上。』
献身的生是什麽？
我们已经知道献身就是把生命的主权和管理权从自己移交於基督。但是，自己不会减了它的威风，除非用强迫的手段。所以我们必须明白献身的生活到底是什麽。
我们先说什麽不是献身。这不是遵守什麽信条，也不是专做一种什麽工夫或服务，这也不是单单除去一种恶习或者不好的行为。有许多人说：『我怕将我完全献给上帝，因为我知道他一定要我信我所不能信的事，到我所不能到的地方，夺我所好的东西。』这些不过是消极一面的事，其实献身乃是极积的事。上帝要我们，他要我们的全体，要我们的生活像他。
罗马人书六章十叁节：『也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人。将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。』
哥林多後书八章五节：『并且他们所作的，不但照我们所想望的。更照上帝的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。』
彼得前书四章二节：『你们存这样的心，从今以後，就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意，在世度馀下的光阴。』
上帝将献身的程度弄得复杂一点，免得我们以『灵魂』得救与夫『将心献与主』就算为满意。用『成圣』这个字而失却真意，是举世最容易犯的一个毛病。我们可以欺哄自己说：『我们所献的是看不见的，所保持 的是看得见的。』所以，上帝要的是身体以及灵与魂。请再读罗马人书十二章一节。
但是，上帝以为献身不可遗漏一点的。他知道若是有一个肢体未献上，则必全功尽弃。谁读了雅各书而不说许多人不能输诚，只为了一个舌头呢？贪念不是应由那未献上的眼睛负责吗？未献身的足所走的不是罪恶与世俗的道路吗？未献上的耳朵所听见的不常是闲谈与坏话吗？未献上的声音在上帝是怎样的一个损失！上帝详述献身的程度，并以每个肢体的降服都包括在献身内。『将你们的肢体献给上帝，作为义的工具。』
『你们自己。』
『你们的身体。』
『你们的肢体。』
一切都包括在内，没有什麽遗漏，也没有什麽免除。上帝洁净了我们全人格；他以我们的全人格为他所有，所用。我们成圣可与上帝的圣洁同等。上帝将我们归于他，所以他说：『你是我的。』我们归向他如同属他的人一样，并且尊主为圣，在心里称颂他说：『主啊，我是你的，你要我作什麽？』
帖撒罗尼迦前书五章二十叁节：『愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵魂和身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。』
彼得前书叁章十五节：『只要心里尊主基督为圣。』
我们献身的标准是在我们的全身。它也包括在内的一切东西；如心，灵，魂，意志，感情。它也包括外面的一切东西；如家庭，儿女，财产，职业。它又包括一切与人有关系的事情；如友谊，光阴，金钱，享乐，毕生的计划。
它包括我们的过去，现在的将来。不问过去有何罪恶，忧伤，或是自私，只要这一次完全交给基督就完了。但是，有人能够将过去交与基督，惟以现在让基督管理则视为一件难事，他还想为自己留一点馀地。别的人因忧伤，能够将过去与现在都交给主，但是他们却不愿把将来也交他保管。他们怎能知道上帝是忠实可信的呢？若是连将来都交给他，他们不是将永远处在他的管理之下吗？
我在某一次的夏令会讲献身之道的时候，我注意到在前排座上的一个女性，面露忧色。我对她说：『你可以将七月交与上帝，但是怕将九月也交与他，』她当时面上即现笑容，表示我已说穿了她的心事。散会以後，她对我说：『你所说我不能将九月交给主的话恰打中了我的心，——在这里我很快活，可是在九月里，我将被施手术，而且我在此地只享了一半快乐，我所以忧愁。』
献身包括我们的善与恶。有些人不能相信上帝会接受他们的，因为在他们的生活中有如许的罪恶。但是，『凡来就我者，我必不弃。』这句话概括犯罪的圣者与罪人。恩惠很清楚的临到我们，从我们生命的开始直到末期。所以，无论我们常常犯旧罪，只要我们愿无条件的将我们献给上帝，他必接受我们，并且基督的宝血洗净一切献身者的罪恶。
有些人不难将罪恶献给上帝，却觉得难以把他们的善献给上帝，因为他们实在觉得不需要。这里有个善于鉴察的人，这人知道他自己的本领，相信他所鉴察的都不会错，结果就成为专权，以致凡与他同工的人都觉得不易和他共事。有一次这事在许多传教士前提出了，後来，某传教士说：『你们今晨谈的就是我，我善于鉴察，我的确有许多地方令人难堪。现在我明白了，连我的鉴察这一点好处也必须献给上帝。』
这里有一个女人，她颇以有能力自负，一个做买卖的女人曾听她说：『我为什麽要求上帝指示我办法，我也如他一样的知道了办法，若是我肯用我的智力。』这虽然是句不成熟的话，但我们失败岂不是因为我们信了自己的能力麽？
或者，这儿有一个姣好的女子，容易吸引许多朋友，她看见丑陋的人献给上帝，为的是求内心的完美。但是她有的是美貌，自可不必步武他们，她现在岂不能令人注意吗？但是，究竟谁被注意呢？是她吗？不，被注意的乃是上帝！我们的善也如恶一样，能阻碍基督在我们身上显现。
献身给上帝是一椿决定的事，不可有丝毫的迟疑。我们不能拿出我们的一部分，在上面写 『保存』的字样。基督若为我们的主，他必为我们一切之主，我们必须让基督管理我们的一切，从内心到外表，并须完全遵从他的圣意。
有一件事应当提醒，就是献身不可以他事来代替。我们不能用钱献给上帝，也不能以光阴才能和工作献给他，来代替我们自身。我们若乐意将我们献给上帝，则我们所有的一切，如才能，金钱，也随之而归于上帝。有一个人以钟的一枚针带到修理的人那里，要他修理，因为那钟走的时刻不准。修理的人说：『把钟带给我看，因为时刻不准的原因不在针。』钟的主人说：『不，若将我钟带来，你也许会将钟折毁，且又要费我一大宗钱。时刻不准是因为针走的不准。』献身的分量是我们生命的分量，所以拒绝献上任何一部分，不管那一部分在我们眼中是多麽渺小，总是背叛的行为，且足以阻止圣灵丰盛地居住在我们的生命中。
『主啊，照 你的旨意，
照 你的旨意，
你是泥工，
我是泥土。
照 你的旨意
制造我，陶铸我，
我只等 ，
默的且不动的等 。
如何献身
或者有些读者要说：『主啊，我定将我献给你，我已知道为什麽我要献身，以及所献的是些什麽现在只求你指示我如何献身。』因为上帝的救恩永远存在，所以他总叫我们对於在基督里丰盛的基业更求有经验。基督站在你的生命中那未献的各部之前，叩门，等待。他愿意进来与你在灵性生活中同在。但在叩门与进门之间必须经过一种手续，因为基督永不强入任何地方，他若是进来必先要把门开了。 启示录叁章二十节：『看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进他那里去，我与他，他与我一同坐席。』
献身是一种精密的行动，不但是诚意表现，也是自决的宣告。它不是口上所说的志愿，乃是志愿的决断的动作。献身是承认基督有主管与使用我们的权利，我们须绝对听他的指挥。由志愿而决定，由决定而成为动作，这是一定的步骤。
斯比尔博士所着的真实生活日志（A Memorial of a True, Life）一书，载有胡比福的献身一段事。胡生是富有圣灵的青年，他在他死前的短促几年中，在大学生中做了不少的荣耀主的工作。
『正如我一样——你的隐藏 的爱
打破了各色各样的阻碍；
现在，我要归你，啊，只归你
上帝之羔羊呀，我前来，前来。』
潘雪维尼亚者，库致城；一八九五，十一，十六。
『
腓立比书四章十九节 胡比福』
你曾这样毅然决然的将你以及你的一切都献给主麽？你若未曾做过，你现在曷不将此书放下，而将你自己献给主呢？
献身是一种自告奋勇的行动。我们献身，不是一种义务，乃是我们的需要。这也不是强迫的行动，乃是成圣的行动，主耶稣站在你的生命中未献的部分前面叩门，但他不强要进来。若是他不能与他在里面的那一人相交，进门是毫无意义的。他要进来，为的是爱，但是，除非以爱报爱，进内必将使你心中发生痛苦，得不到快乐。『香之於玫瑰，色之於日落时的天空，无疵之於雪，犹如告奋勇的精神之献身。』他自动的，快快乐乐的为我们舍了他的命。他也要我们带 笑，唱 歌的开门迎他。
献身是一种最後的行动。我们前面所讨论过的献身是始终不变的，所以献身不须有第一次，出於至诚的献身是永远的。有许多人对於此事忧愁，以致有多次的献身。所以我们必定要明了已往的事，方能看出这行动是如何的坚固。
我们因献身而承认：我们不是自己所有的，我们已将生命的主权交与基督。所以，生命不再是我们的了。第二次的献身是表明我们的移交是不忠实的。
自然，人们不知道初次献身是些什麽，要些什麽。当你为上帝而活 时，有许多的启示足以表明你有许多地方仍认为己有而随意使用，心里还是老大不愿意舍弃你所享受如此长久的权利。人有了这样启示应该怎样做才对？他应当再献身一次麽？不，献身只有一次。你只要这样说：『主啊，我现在还留 一部分来献给你，它也是在那献身中的。感谢你，因为你指示我还有一部分未献给你。现在我再将它献给你，请你收管罢。』
献身只有一次，不过在献身後应常有献身的精神，使我们藉 祷告得更明白上帝的旨意，献上那未献的东西。有人简单的说：『献身是程序的转机。』
我来用一个习俗的比喻吧，某男与某女因互信互爱而成了夫妇，他们都不知道结婚後的情形是怎样。妻子不知道她的时候将多用在治家上，而再没闲空去做她以前爱做的事。她却用了很多的时候做了她爱做的事，以致抛弃了家务，於是误会发生了。或者丈夫知道他的妻子及家庭是要用钱的，但他不知她有意外的嗜好，不是治家的正经材料。他遂不顾家庭的赡养，而浪费金钱，於是误会又发生了。他们两人处於这样的情境下，将如何办呢？他们可要重新结婚，以免除误会麽？这种思想简直是笑话。他们若是真真相爱，就能彼此原谅，互相帮助。快乐的结婚生活不但要有献身的行动，而且要常有献身的精神。
凡是爱主信主的人便应与主联合。『你们藉 基督的身体在律法也是死的，使他们得以与那从死里复活的主相结合。』但是当我们与基督合而为一的时候，我们不知这结合所包含的是什麽。可是，我们与他同住时，我们就能知道他的心愿，他的意志，他的目标，他的方法，并且我们看见在许多事体上我们是不与他相合的。这自然不需我们再献身，只要不住的将我们的一切献给他就够了。我们将一切献给他，正如他为我们牺牲了一切。
从我们的观点上看来，最高尚的生活的第一步，就是精密的，告奋勇的，最後的献身，这也就是接受圣灵之丰盛的第一步。『当我们献了罪恶，而信仰主的时候，我们就接受了圣灵；当我们献了自己而信仰时，我们便被圣灵充满。接受圣灵是上帝应许我们悔改与信仰的表示。圣灵的充满是上帝应许我们献身与信仰的表示。在悔改时，圣灵进入我们的心；在献身时，圣灵已入了我们的心把我们完全占领了。被圣灵充满的象徵。是顺从上帝，和遵行他的旨意的生活。』
有一次我在美国游历到了一个大学所在的城镇，我在那儿讲道。我住的那家人家，除了一个女郎之外，全都出外去了，这女郎是教书的，所以她也不能终日在家。她很抱歉，因为她走了我将感觉寂寞，但我对伊说，我不会寂寞，因我有如许的工作做。她引我进了为我预备的一间房之後就走了。顷刻门上的铃响了，我想一定我的行李到了。我的房在厨房的楼上，在门外有楼梯可通。那时，正下很大的雨，所以我决计不走前门，想从屋中通过。我起首打一个门，但我打不开，因为下了锁了。有叁个门在一排，我於是打第二个门，但是仍不能打开，因为也锁了。我打第叁个门，结果如前一样，因为它也是锁了。
我立刻感觉孤单，於是我上楼在一小房内祈祷。因想多感到基督的可爱而热烈的同在，我就跪在床前祈祷，顷刻间，他对我说：『你不知这正是许多人款待我的方法麽？他们要我进入他们的生命，但是他们放我在一个小客房内，希望我等在那儿。但是我渴望 进他们生命的每个房屋，与他们享受各种经验。』
啊，朋友，你将主耶稣放在你的生命的何处？你把他放在屋角边，使他在你的生命中不能得到自由麽？他岂不是想进你的会客厅麽？他曾把他的被钉过的手放在那门上，但因门已关了而使他不能进去麽？他想进到你的办公室，参与你的计划和一同享受利益麽？他曾将进去，但因门关了而不能进去麽？他的眼察觉你在那里的一切黑暗行为，你就把他挡驾了吗？想帮助你擘画一切，但是不能进去，因门已关了。他满心想充满你，祝福你，可是终被你逼得回到楼上他的卧室里，而心中很是忧闷麽？
我又从此大学城市到别一个大学城市。那边的居停是一个独居的寡妇，她的家很小，很简单。我们在厨房中 饭，但是，她待我多麽客气啊！她把所有的东西，都拿出来款待我。第一天她就对我说：『
朋友，主耶稣住在你的里面麽？你曾否这样对他说过：『主啊，我献给你的生命是我简单的住所啊！但是，你在此的时候，一切都是你的。你喜欢到何地就到何地，你喜怎样办，就怎样办，请你不要客气。』他正等 这样的请求。你一请他，他就接受，并将享受你的家，如他自己的一样。你愿今日就开门。迎他进来麽？
『我信靠上帝儿子的圣名，
所以我在他里头；
他既藉宝血给我救赎，
藉圣灵给我生命。
并且他在我里头，一切丰盛在他里头。
藉 救赎，胜利，与献身，
我属于他。
我需要时，他属于我。
在主与我中间没有隔膜。
在我的里里外外，
诸般困难，他没有不愿在今日解决的。
主是我的保护者。』
—— 安汝慈《最高级的人生》