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创世记

注释

十六1-16 以实玛利的诞生

    埃布尔兰大概愿意等候神应许的应验,但是撒莱却不然,她已确定不能生育,所以决定要利用一个「代母」的习俗,这做法在当时古代近东文化是完全可以接受的。妻子若不能生育,丈夫可以娶仆婢而生子,那生下来的儿子可以视为妻子所生的。

    在古代,代母制度是没有问题的,在今天的社会中,「代母」却富争论性。创世记明显不赞同这个风俗。撒莱因她的不育而埋怨神,表示出她的动机并不正确。34节叫人想起始祖的堕落(比较三6),在这里暗示着罪恶的发生,夏甲最后的自大和撒莱的愤怒显示他们这个计划不是出于神的心意。

    但是神的怜悯在人的愚昧中仍带来美好的结果,夏甲在逃离主母的路上遇见「耶和华的使者」。在人极大的危机中,神时常会以人的形状向人显现,并带给人救恩的保证。夏甲获保证她的后裔会极多,其至不可胜数,一如早时神告诉埃布尔兰的一样(十三16)。她的孩子可以起名为以实玛利(意即「神听见了」),他会过游牧民族的生活,这正是后来典型的以实玛利人所行的(11-12节)。夏甲被劝告回到撒莱那里,她于是听命而行,日后并生下一个儿子。虽然撒莱希望那孩子被算为她自己所生的,但第15-16节清楚地表示以实玛利是夏甲和埃布尔兰的儿子,而不是她的,她为自己谋求一个儿子的计划失败了。但以实玛利就是那应许埃布尔兰的儿子吗?我们可能在揣测,但是十七章18节却表明至少埃布尔兰已经认为以实玛利是神所应许他的儿子了。

    7节「书珥」的地点引起争议,「书珥的路上」则是从西乃半岛到埃及的其中一条路线,夏甲就是沿这路线回到她的家乡埃及(十六1)。

    13节「我也看见那看顾我的」的原文甚难解,引致很多的经文校订和不同翻译,和合本的翻译颇为合宜,显示这句经文是在人意外地得着神的照顾而发出一个惊讶的感谢(参诗一三九1-12)。

    14节「加低斯」可参十四7,但巴列的位置则不详。

 

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