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创世记

注释

注释说明

    本注释的大纲结构是根据经文本身所提示的分段,故此它不与中世纪时所定的章数分段相同。创世记是显著地分成10大段落,每一段都以「这是某某的后代」(“this is the account of” 4,五1,六9等)开始,在记述这10个「后代」〔译注:或称为「来历」(二4三十2),在原文都是同一个词语〕之前有一个序言,这个序言描写神6日的创造和在第七日安息。这些后代的记载有时是很长的叙事文(例如六9至九29「挪亚的后代」),有时却是比较短的家谱(例如十一10-26「闪的后代」)。在本书最详尽的部分(就是亚伯拉罕后裔之列祖故事),那没有被神拣选的家族往往是先用一个家谱来作撮要(例如以实玛利,二十五12-18;以扫,三十六1至三十七1),然后再详细记述那被拣选的兄弟和他家庭的故事(例如艾萨克,二十五19至三十五29;雅各布,三十七2至五十26)。

 

1至二3 序言:神创造世界

    这一段位于本书10大标题(「这是……的后代」,二4等,参大纲解释)的主要结构之外,表示本段落是全书其它部分的序言,展示出神是谁和祂与世界的关系。所以它即或不是关乎到整部圣经,也至少为创世记的解释提供了一条钥匙。而且,这序言不单是一个神学的宣告,它更是一篇对创造者歌颂的赞美诗,因为借着祂和为了祂,万物才因此存在。

    这序言是精心设计的。神在6日之内一共有10个命令,并产生了8个创造行动。因此第一日至第三日与以后的第四日至第六日,是互相呼应的。在第一日,神创造了「光」,而在第四日则创造「光体」(太阳、月亮和众星);在第二日,祂创造了天空和海,第五日则创造了在天空和海中的生物(飞鸟和鱼);到第三日,祂创造了地,而第六日便创造在地上的居民(动物和人类),给植物予他们作食物。到最后第七日(安息日),神便安息了。

    男人和女人在第六日的受造,乃创造的顶峰,因为在这事之后,紧接着一段强调和冗长的论述,说明人类被造的角色(一26-29),这论述比其它被造之物记叙得更详尽。确实,前5日的工作似乎是为人类创造一个家,就是创造中对人类最具影响的部分(如植物、动物、太阳、月亮),有更详尽的描述,远远胜于其余的创造工作,如光、地,和海,后者相对地属于次要。神对人类的关心显明在祂为人类预备了植物作食物。

    圣经似乎是故意强调神在6日之内创造而在第七日休息,神工作的方式便成了人类活动的模式。人是照着神形象而造的,故此在圣经内常强调人要仿效神,一如神6日作工和在第七日休息,人类也照样工作6日,而在第七日休息(出二十8-11)。

    把这些记叙与其它古代东方的创造记载作一比较,明显看见创世记对人类在地上生活的关怀。创世记显著否定其它对诸神的看法和他们与世界的关系等记载,在这里没有诸神间相争的故事,也没有诸神间的结合和生养儿女等事。圣经中只有一位神,祂超越时间和性别,祂从太初就存在。祂创造了一切,包括太阳、月亮和众星,就是其它人尚且以为是神的东西。祂不需要魔法去作这一切,祂的话语本身已有足够的能力。根据创世记的记载,只有一位神,祂是至高的创造主,全宇宙因祂而存在,并要顺服祂。在这个受造的宇宙中,男人和女人都享有一个尊贵的地位,因为他们是照神的形象造成的,我们反映神的特性,也在地上作祂的代表。

 

1-2 创造的起头

    新国际译本接纳传统对这些经文的了解,认为这是形容开头的第一个创造行动,神从无有中创造了万物(「天地」)。但在创造之初,地是「空虚混沌」,是不毛之地和不能居住的。所以那故事继而讲述神如何在6日中将混乱组织成我们今天所看见有秩序的世界。

    有些现代的译本和释经家对第1节有不同的解释,有些圣经译本(例如新英语译本)认为第1节只是在形容神开始创造时的情形:「起初当神创造……地是空虚……」。其它则只看第1节是第一章的摘要标题。但二者都不如新国际译本所采纳的看法。「创造」是只有神才能够做的事情(在旧约中这动词只用在神的身上)。借着创造奇异的和人不能预料的事情,祂显出祂的能力来(民十六30),例如大鱼(一21)、男人、女人和高山(摩四13)。      

 

2节描绘这世界是黑暗和荒芜的,被水遮盖,并有奇异的「灵」(或「风」)从神而来,「运行」在海面上。这里提示一种从神而来的能力,后来在箴言八章1231节和约翰福音一章13节有进一步的说明,指出这是「智慧」和「道」在参与创造的工作。

 

3-23 创造万有

 

3-5 光的创造

    当神说「要有光」,这黑暗的世界被照亮起来。更精确地说,昼、夜的分开是因着光的被造。光是能源的一种形式,它可以藉不同的方法被制造出来,而不是单源自太阳和众星(它们要到第四日才被造)。现代的宇宙论学者认为宇宙是起源于一个炽热的大爆炸,这一定产生了很大的光芒。秩序开始出现,并代替了黑暗和混乱。那重复的短句「神看着是好的」(参一101218212531)肯定了创造和其创造者在本质上的美善。

 

附注

    很可能那「晚上和早晨」的次序(「有晚上、有早晨,这是头一日」,参一813192331)是反映希伯来人对「日」的观念,就是从一日的日落起计算至翌日的日落。但无论如何,创世记认为最重要的是神在6「日」内工作,然后休息。期间是神活动的日子而不是人的工作,所以一日不大可能定为24小时。其实希伯来文用「日」一字来代表各类不同的期间:有阳光的时候(创二十九7)、二十四小时(创七4),或一段不确定的时期(创三十五3)。这里所提及的「日」并不同于一般的「日」,这可从日头要到第四天才被造一事上显明出来。另外暗示创造不是按照字面解释在6日完成的原因,就是在第1节才提及「天地」(还未组织的宇宙)的创造,这事发生在6日的计算还未开始之先。最后,我们留意到创世记一章1节至二章3节不像创世记的其它部分,它的起头没有「这是某人的后代」为标题,这标题把原始历史(二4至十一26)和列祖历史(十一27至五十26)连接在一起。这些不同之处表示一章1节至二章3节是本书其它部分的序曲,所以它可能不须像后文般,要按字面定义去了解。无论如何,神在6日内作工和在第七日休息(不论人计算那些「日子」有多长),便成了人类效法的模式。

 

6-8 分开诸水

    神再一次显示祂的能力,限定水的界限(伯三十八8-11),这些水至今仍覆盖着地球。一些水被限定在海洋中,其余则在天上,在上面的水便因着在中间的「天空」(和合本:「空气」)而保留在那里。由地上到天上(天空)仿似有一个圆顶的东西防止云层中的水降落在地上(比较七11)。

 

9-13 创造旱地和植物

    对人类尤其重要的是第三日旱地和植物的出现,使人类可以在其上生活和维持生命(参一29-30)。这些植物的不同种类(11-12节)见证了神的组织能力,种类之间不可以混淆(参利十九19;申二十二9-11)。

 

14-19 创造天上的光体

    一个对神创造能力更强的证明,也是和人类生存有关的,就是太阳、月亮和众星的被造。在创世记时代的外邦人中,认为那些天体就是神,为了避免有人产生误会,故此创世记说明它们只不过是神所创造之物,而且只称它们为「光体」。它们被安排用来调节人类生活的基本规律,就是划分昼夜和一年4季。

 

20-23 创造飞鸟和鱼

    对比神在头3日的工作和后3日所作的,二者在此就十分显明了。在第一日是光的被造,而第四日是天上光体的被造;在第二日是天空和海洋,而第五日是飞鸟和鱼。再一次,创世记强调神对次序的关心。「大鱼」(原文为「大的海洋生物」)在一些古代神话中被认为是有神性的,但创世记坚持认为牠们不过是神所造的一些生物。神继而要海洋和空中充满祂的创造,并且用祂的命令和赐福来保证牠们的繁殖,其中并不需要一些魔法或生殖的仪式去达成。

 

24-31 创造动物和人类

    创造的记载到第六日达到高峰,在这一天,神工作的记载比之前的任何一天都更详尽,而用来描写这日的词语也与第三日(旱地外露)成一对比。

    创世记在这里将人类在神计划中的目的和地位下一个定义。神说:「我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人」,意味人类,包括男人和女人,在地上作神的代表。古代东方的王常被视为带有神明的形象,但创世记却肯定每一个人都是如此。新约更肯定基督是「那不能看见之神的像」(西一15),是「神荣耀所发的光辉,是神本体的真象」(来一3)。这种对神形象的了解超过了创世记的作者所能了解的,但是「我们要照着我们的形象造人」(26节)也暗示另一件事:本处是形容神与天使们说话,也是本章内有关其它超自然本体的唯一暗示。这记载表示「人」同时有神和天使的样式。(在传统上,基督徒看「我们」和「我们的」是暗示三位一体中的其它位格,虽然这是一个颇合理的解释,但不是本处的首要意思。)

   第二方面,因着人类是按照神形象造的,他们便在这世作神的代表,并要「管理……全地」(26节)。诗篇八篇48节精采地以诗歌形式讲述这观念。「管理」表示统治权,但不是剥削,人既是神的代表,就一定要管理他的事物如同神管理世界一般,是为了这个自然界的好处。神让人类合法地享用世上的资源,却不允准我们滥用祂的受造之物。

    第三方面,神特意创造了人类的两性,为使他们能生养众多,故此祂赐福男女的交合,并表明这事在祂计划中的重要。但在其它古代的故事中,尤其是那些来自米所波大米的地区(他们担忧人口的增长),它告诉我们诸神千方百计抑制人类的繁殖,降下灾难、饥荒、洪水和令人流产。创世记的神再三鼓励早期的人类要大量繁衍(一28,八17,九17),并且应许列祖说他们将会生养无数的子女,因此男女交合被看为在神美好的创造中一个重要的部分(31节)。

    第四方面,神给人类结种子的菜蔬和果树作为食物(29节),肉食要到洪水以后才获得批准(九1-3)。不过,创世记主要的旨趣不是在于人类最初是否素食者,它的重点乃在于神供应人类食物。在米所波大米的神话中,诸神造人,为要人类供应他们食物;但创世记所肯定的却刚好相反,就是神喂养人类(比较诗六十五,五十7-15)。

 

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